447.第447章 離經叛道（二）

「謬論」

「歪門邪道」

諸如此類的斷語傳入使得郭嵩燾長鬆了一口氣，他立即明白自己先前之說，至少在漢王的耳中並不是「離經叛道」之言。漢王的感嘆傳入他的耳中，只讓他不由只覺一陣詫異。

「一個人？」

「沒錯！」

點點頭，朱宜鋒繼續向前走着。

「當時的「歪門邪說」實在是數不勝數，但也就是商鞅這位所謂的法家奇才將「愚民之策「變成一整套切實可行的之策，將西陲弱國秦國一下子打造成為了強國，而秦國也正是憑以商鞅的「愚民之策」，橫掃六國，一統中國，從那時起，任何學說在實際取得成功的法家學說面前都黯然失色！」

同樣熟讀史書的郭嵩燾聽漢王提及商鞅，提及秦國時，只是低頭不語的跟在漢王半步之後，而談性正濃的朱宜鋒則繼續說道。

「商鞅為何要愚民呢？」

在反問之後，朱宜鋒又自問自答道

「在《商君書?定分篇》中就給了答案。「民愚則易治也」，因為「愚民」這個政治學的目的看起來很簡單老百姓愚蠢了，也就容易治理了，如《商君書》中所言「昔之能制天下者，必先制其民者也；能先勝敵者，必先勝其民者也。」，而如何制民呢？」

「必先弱民！民弱方才易制！」

郭嵩燾毫不遲疑的答道。

「所以《商君書》才「弱民」之篇，「民弱國強，民強國弱」，總之，要想使人民聽命，必然要弱民，既不讓其富有，也不讓其強大。弱民的第一步，自然就是愚民了。而如何「愚民」呢？」

說到這，朱宜鋒不禁想到那個在一個半世紀后，因為一部「偽紀錄科教片」而被無數國人為之激動、自豪、狂熱的「大秦帝國」，又有多少人知道，正是他們中口的那個「偉大」的「大秦帝國」開啟了「愚民」源頭呢？

「治國，如果開導人民的知識，而不加以堵塞，百姓的學識就會增長。百姓學識的增長，則不會去攻打敵國，就產**邪。所以其才會在《商君書》中言稱「開而不塞，則短長；長而不攻，則有奸」……要瓦解民間已經形成的道德風氣，以統一百姓的思想，這是國家強大的基礎，所謂的「《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐，必取；按兵不伐，必富。」如此，才能去以學識，統一思想，除此之外，還要禁止大臣、諸大夫遊學、游仕，閉塞人們獲得知識和信息的途徑，儘可能地讓人民愚昧無知、不好學問，使他們專心聽從國家的安排和規劃。正所謂「國之大臣、諸大夫，博聞、辯慧、游居之事皆無得為，無得居游於百縣，則農民無所聞變、見方。農民無所聞變、見方，則智農無從離其故事，而愚農不知，不好學問。愚農不知，不好學問，則務疾農；智農無從離其故事，則草必墾矣。」（註：《商君書?墾令》）」

唇角輕揚著道出這番話來，朱宜鋒的臉上露出嘲弄之色，這就是中國古代「農本主義」的根源，其根源不是「以農為本」而是「愚農不知」。

「可怎麼樣讓老百姓變成愚民呢？僅僅不讓老百姓不受教育還不夠，還得錮民。自然也就有了其書中所言「使民無得擅徙，則誅愚。亂農之民無所於食而必農。」」

禁止民眾自由遷徙，他們就會愚昧無知，那些不安分的到處遷徙，擾亂農事的人就會失去混飯吃的地方，只好老老實實種地。這正是中國統治者的「愚民」的不二法寶。

「可限制老百姓的自由遷徙還不夠，還要將老百姓變成貧民，正所謂的「力富則淫，淫則有虱。民富而不用」，所以必須通過限制商業，使百姓保持貧窮，以避免其因富而縱不易役使。「重農抑商」其目的並不是為了維持「農本」，而是為了弱民，為了制民。可是這麼干，百姓並不樂意，食色性也，百姓並不甘於貧困，畢竟人都嚮往好日子，這個時候，怎麼辦？如何維持統治？」

搖頭冷笑着，朱宜鋒又一次引用《商君書》中的話。

「所以才有了「國以善民治奸民者，必亂，至削；國以奸民治善民者，必治，至強。」，有了「政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強。」。可如此民眾自然會反抗，這也就是有了秦國的重刑，「重刑而連其罪，則褊急之民不鬥，狠剛之民不訟，怠惰之民不游，費資之民不作，巧諛噁心之民無變也。秦國之強，究其本源，就是弱民、愚民、刑民！」」

「自然也就有了秦二世而亡！」

郭嵩燾適時的補充一句，而朱宜鋒深以為然的點頭說道。

「所以，後世的統治者，才會吸取秦國的教訓，但在吸取其教訓時，卻又念念不忘秦國以「愚民」治民的成功。也就是在這個時候，董仲舒適時的出現了！」

提及董仲舒的時候，朱宜鋒的眉頭微微一挑。而郭嵩燾同樣也因為漢王的話鋒轉換，而驚愕的看着他，似乎不明白漢王為何會提及董仲舒。

「就學說上來說，與法家以弱民、愚民、制民為核心不同，儒家學說的根本是「以民為本」，最為代表性的一句話就是「民為貴，社稷次之，君為輕」，甚至在《孟子》中《梁惠王下》中，孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?」王曰：「棄之.」曰：「士師不能治士，則如之何?」王曰：「已之.」曰：「四境之內不治，則如之何?」王顧左右而言他.」……」

在提及此文時，朱宜鋒不禁流露出些許笑容，

「這段話很有意思，其實是孟子給齊宣王下套，齊宣王的一棄、一已，一個斷交、一個撤職，可換成國家的時候，他就左顧言它了，儒家站在民眾立場上，國君不能治好國家，也得負責下台，並沒有愚民來維護統治者進行統治的含義。那個時候的儒家創立者，不是阿附權貴之徒，而都是頂天立地的「大丈夫」。不會為了政治利益去出賣人格，為國君出謀劃策。無論是孔子也罷，孟子也好，其學說中儘是「養民」和「教民」。「教民」則一定不是「愚民」的政策，而是恰恰相反。可到了董仲舒那，卻變了味！」

此時，兩人走的非常慢，而郭嵩燾更是不時的皺着眉頭，今天漢王的每一句話，在他震驚之餘，更是發人心省。

「秦國的二世而亡，固然令人警醒，可漢隨秦制，其實只是將「愚民」之道加掩飾罷了，漢宣帝為了教育」仁柔好儒「的太子，說了」霸王道雜之「的明言。而後來董仲舒為討漢武之歡喜，篡改儒學之本，由此也就有了「儒表法里」之說，就是以儒家構建社會綱常、忠君等思想以及秩序。以儒家標榜的仁義道德為統治合法性建立基礎並增進認同，而法律、行政等政治實踐，則延續秦律中的法家之學，也就是」漢承秦制「而法家思想中對「愚民」有着豐富而充分的論斷，「民弱而國強」是其核心思想。表面上歷代王朝說的是儒家仁義，可是制度上卻是法家馭民使用的霸術。」

這也是儒家成了「愚民之學」的原因，這是因為法家作為政治、行政體制的核心思想，普通大眾接觸並不多，這些黑暗的內容都是統治階級秘不示人的「法寶」，人民只能看到統治者宣揚的儒家仁義道德，而發現自己被愚弄后，就會認為是儒家思想愚弄了他們，所以說儒家愚民是不對的，儒家是為法家的愚民思想背了黑鍋。

「也就是從董仲舒為討漢武之喜，迎合其用，添加了「三綱五常」以為其統治篡改儒家學說起，孔孟時代儒家的內容也在不斷地被各個朝代的君王修改或者曲解，而至高皇時，高皇看到《孟子》的時候，看到民本思想時候，勃然大怒，憤怒地下令從書中刪去大約相當於《孟子》全書三成以上的內容，這種刪減確實是儒家一步步淪為統治者的統治工具，並通過科舉制度傳遞給更多知識分子「奴性」，成為愚民的方式之一，」

「陛下……」

若是說先前是驚訝，那麼在聽到漢王提及高皇刪改《孟子》時，郭嵩燾更是被嚇了一跳，就在他欲為朱元璋辯解時，朱宜鋒伸手打斷他說道。

「雲仙，高皇當年刪除非孟子原文85條，將剩下100多條，編了一本《孟子節文》，雖說專門規定，科舉考試不得以被刪的條文命題。但是卻未強刪令天下《孟子》，只是規定不考《節文》之外的文章，是為了讓大明政權千秋萬代永世不倒。如此，亦可理解……可，他並沒有想到，中國正是毀於其刪書之舉！」

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